故事:都市女走婚 圣洁or放荡

　圣洁的走婚被炒做成商业噱头，变成外来人放荡的借口

　　在落水，格则家的宾玛是引人注目的女性。她代表格则家去跳舞，白皙的皮肤和娴静的气质，总是脱颖而出，很多游客拉她合影，旁边被冷落的小姐妹就会提出异议。更大的麻烦是语言的不通。摩梭语只有音，没有字，辞义少，但声调稍变，意思即毫厘千里。而某些粗话的发音，更是与日常用语的非常贴近。

　　宾玛学说摩梭话常闹笑话。有一次，一家人在火塘吃饭，她指着面前的蔬菜，“这是叫“尼子”（阳具）吗？”，所有人都面面相觑，短暂的沉默后，阿玛说去盛饭，一直没有回来；大哥“忽然”想起院子里的马还没有系好；小钉子要去做作业……有时候，阿玛也会好心地安慰她：“放心吧，你说的摩梭话，我们多数都听不懂的。”

　　这样的事情多了，每次宾玛开腔要说摩梭语，总会有人借故走开，多吉更是胆颤心惊。因为这触犯了摩梭人的大忌——当血缘亲属在旁，绝对不能提及任何与性有关的话题，那是会令双方都尴尬的。

　　香港学者周华山的分析是，“害羞文化是摩梭避免乱伦关系的文化机制。”因为情欲高度自主及多元关系，摩梭独特的走婚体制，比主流社会更可能产生血缘亲属间的性关系。害羞文化连语言上也严禁任何“性”话题，这种强烈的防御机制，令小孩自幼产生强烈的道德感，对于亲戚的联想和欲望，早在潜意识的层面已被否定，从而令血源亲属之性关系难以发生。

　　于是，由“害羞文化”衍生的禁忌，俯手可拾。

　　在落水，多吉从不和宾玛并肩走路，总是故意拉大距离，或者拉着别人一起走；他也不在母屋火塘边看电视，因为大嫂经常在火塘，一旦电视出现男女亲热的镜头或者对话，他与大哥、大嫂都会很尴尬；多吉最大的烦恼，是至今也不知道该如何称呼阿玛：“论辈分她比我高，不应该称她为妹妹，也不可能直呼其名；论年龄她比我小，我本可称她为“阿木（姐姐）”，但她在游客前称过我为哥哥。虽然汉族朋友称她为“大嫂”，但是，“大嫂”一词暗示着她与我哥哥的性关系，是绝对不能叫的。”

　　无论如何，家屋本位、走婚、害羞文化，三者互相完善，才构成了完整的摩梭文化设计，让摩梭人同时兼得家屋和谐与个人情欲自由，这也许正是千疮百孔的现代婚姻制度，所缺乏的释放机制与人本精神。

　　不幸的是，最具噱头的走婚，已被商业媒介独立出来，无限夸大为摩梭文化的核心，进而被外界误读，强行贴上了“原始”、“一夜情”、“性淫乱”的标签。落水几乎每一位妙龄少女，都曾遇到过男游客的无礼纠缠。

　　然而，旅游业的发达，也为落水村带来了人均近万元的收入，使其成为永宁地区最富裕的村庄之一。家家有电视、电话、手机，人人争相修房子，盖新居。年轻人早已换上汉服，民族服装只是吸引游客的工作服；平日热衷于流行歌曲，只有现场表演的时候才唱摩梭民歌。让人担忧的，是随着电视媒体和游客的大量涌入，“红灯区”与性疾病的出现，还有渗透进山区的“男尊女卑”与“处女”的男权社会观。

　　金钱是一把双刃剑，在获得利益的同时，也伤害了自己。

　　记者手记：永远有多远？未来怎么来？

　　对于宾玛而言，这样的双栖生活让人无奈。有的时候她就像鸵鸟一样把头深深地埋进沙堆，不愿意，也无法去面对未来。目前这里的一切，包括可爱的害羞文化，都让宾玛留恋，但却美得像海市蜃楼般不踏实。

　　回到城市，她又要面对接踵而至的难题了——哥哥移民加拿大，母亲却说宾玛不去她也不去，全家人就这样僵持着，看不到结果；学校对她很重视，各种荣誉都给她，师生的感情也很好，让她不忍调离；现在也该到生育的年龄了，那意味着她要独自面对女人最重要的十个月，此后的大部分时间，难道要过着单亲母亲的生活？还有孩子的教育、生活……未来令她不敢再想。爱情真的可以永远？未来的生活究竟会怎样？

　　带着行李，她又踏上归程。

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