张颐武：中国心世界观国宅文化

　　-本报记者 葛云 北京报道

　　虽是文化评论界少壮派，却已被尊称为“颐武老”。他的评论涉猎广泛，但开口必提文化；他的犀辞传播广泛，知其人者却赞其平和。近日，本报记者对话著名学者张颐武，探讨中国宅文化的深刻内涵，他对宅文化的理解值得国人深思。

　　“宅”之解构

　　中国房地产报：你能从文化学者的角度给我们解构一下“宅”的含义吗？

　　张颐武：“宅”就是安放生命、安放心灵的地方。心在哪，宅就在哪，所以它更多是心灵的概念。家与宅联系在一起，家的物质载体就是宅。所以，应该把宅理解得更抽象一点，是一个适合自己、值得眷恋的地方，能感受到人与居住之所是和谐的，这就是宅的感觉。

　　中国房地产报：你理想中的住宅是什么样的？

　　张颐武：人的生活有两个部分——外在生活和内在生活。一位哲人说，动物的生活就是去争取、去奋斗。

　　人的外在生活就是像动物一样不断去努力奋斗。中国人几千年来就是在奋斗，不断在争取，为世界做了很多贡献。

　　此外，人还有内在生活，就是像植物一样，需要的很少，安静地感受大自然的气息、节律，一点点阳光和水就可以。每个人都有这两面，一个人在不同阶段也体现这两面。小孩如植物，安静生长；中年人如动物，为家庭打拼；到了老年，就又回到植物状态。

　　所以，对我来说，宅是一种植物式的顺其自然的生活，中式西式都无妨，没有固定的标准。随性而为，心安即宅。

　　中国房地产报：住宅本来应是宅为人居、人宅相扶，而如今中国是否存在这样的误区：人已沦为宅的奴隶，不是宅服务于人，而是人服务于宅。

　　张颐武：具体说来，现代中国的宅有三个阶段：第一个阶段是“大”，大宅。过去大杂院挤在一起太痛苦了，没有任何私密性，一旦条件好点，就想空间尽量放开。所以，改革开放后，房地产的第一步是满足了大。

　　第二个阶段是“豪”。塞得满满的不是豪，而是一种风格追求，恨不能把世界各大洲的风格全都搬过来。中国人与世界接轨，其实是向西方看齐，这是因为100年来中国人所有的文化想象都是在更优越、更发达的西方。当然这个时期，中式风格也在抬头。

　　第三个阶段是“美宅”。当所有风格都试过之后，达到随心所欲、又不逾矩的状态。风格不再是简单的照搬，就像知道一张中式椅子与欧式椅子是可以搭配的，这个境界比较理想。

　　“宅”之文化变迁

　　中国房地产报：在中国文化里，对居所的追求好像一直特别强烈，“房子要安放的不仅仅是人的身体，还有灵魂”。这是不是中国文化特有的？

　　张颐武：这不是中国人对居所的独有追求，是人类共通的。当然，文化是有很多不同的，中国文化又有自己的特点。

　　儒家文化的基础是农业文化，对长幼有序、尊老爱幼的大家庭文化非常偏重，追求“敬”的居住文化。同时，道家又要求“静”，除了大家庭的和谐之外，还需要提供内心的安静与和谐，类似于植物生活。此外，佛家要求“净”，像水一样的洁净。

　　“敬”、“静”、“净”这三个字是历史传承下来的中国居住文化核心，与西方有着完全的不同。西方奢华、阔达、张扬，中国则内敛、含蓄，大秩序是儒家的，心灵是道家的，但是摆设和小景又时刻体现佛家的境界。

　　中国房地产报：中国人的居住文化经历过何种变迁？

　　张颐武：中国居住文化已经达到了很高境界，尤其是明代以后。但基于农业社会的基础，中国的居住文化虽然境界很高，却并不舒适。比如，即使在四合院最为鼎盛的时期，如何安放厕所也一直没有得到解决。

　　这不是中国文化的问题，是农业文明造就的。农业社会追求社会秩序，工业社会才追求技术可以改进的舒适。而工业文明与传统中国居住文化一旦结合，舒适和境界终于可以有机会得以结合。这就是最大的历史变迁。

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