祖宗不为“官”儿孙好赚“钱”

这个特点可以从寻根文化的一个分枝——家谱文化中观察的到。家谱文化的形式就是修建祭祖用的祠堂、宗族的集体祭拜，全球范围内血缘宗亲的寻找，然后是家谱的续写、修订，节日的供奉等。而家谱文化的内涵就是厘清亲近疏远，梳理纲常伦理，非常浅显、易于理解。家谱文化也是寻根文化的一种，只是它更加平民化，更容易在民间流行
 
所以炎、黄帝寻根文化的的平民化也是应沿着这样的方向进行。如果走平民化的发展模式，那第一个要解决的就是寻根文化的形式多样化问题。
 
炎、黄帝的目前的形式主要表现在清明、重阳的公祭活动上，显然，它远没有中国的其它民俗那样形式那样丰富多彩，这完全可以从中国人的“过年文化”中找到印证。例如，“过年”是过年文化的主题，（作者，路胜贞）但它具有产业化所必须的一切形式元素，腊月到正月是过年的空间维度。做腊八粥、泡腊八蒜、淹腊肉、挂年画、写春联、放爆竹、熬年守岁、迎家神、送财神、踩高跷、闹花灯这是过年文化的外在形式，形式的丰富是保证“过年”文化具有足够的活动空间。
 
显然只在每年的清明、重阳举行的炎、黄帝陵公祭大典，在形式上虽然辉煌，但它是单薄的，因此并不能算是一个立体的具有现代产业化意义的民俗。
 
既然，大家都认为寻根文化产业化的过程，一定是一个精英化转为平民化的过程，那么，拓展更多活动形式就一定是寻根文化由精英化走向平民化的第一步。但是在为寻根文化拓展更多的形式之前会出现新的问题，就是如何给这些多样化的形式赋予相应的文化内涵。
 
说到这里我们不妨再来反观一下我们的“过年”文化。过年文化是形式最多，也是内涵最丰富的一个民俗文化。过年文化中的每一种形式也都有自己独立的globrand.com精神内涵：做腊八粥是为了祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥；贴春联和挂门神是为了祈求福寿康宁；放爆竹是为了驱除瘟疫疾病；请家堂是表达对祖先敬意；迎财神是祈求过上幸福的好日子；熬年守岁则是为了去旧迎新；大拜年，是为了增加亲情了解，融洽邻里关系；闹花灯，则是庆贺新春开始，集体狂欢……正是因为有着这样丰富生动的内涵，所以，中国人把每一个细节都演绎的尽善尽美、丰富而有滋有味。因此，“过年” 在中国历史上渊源流长，也是中国民俗化产业化最成功的标本。可以说过年文化涵盖了几十种甚至上百种过年形式，也有上百种的精神内涵，饱满丰繁，变化无穷，尽管多的有些令人眼花缭乱，但它始终只有一个主题，那就是除旧迎新，祈福未来。
 
显然，在寻根形式还没有出现之前，还不能很确切地说应该给赋予它象过年这样丰富饱满的精神内涵。但从过年文化这种由主到次，线穿珍珠的式的形式里得到启发，寻根文化完全可以象过年文化一样，先找到一条主线，然后沿着这条主线，沿展开更多的形式，这就如同一棵大树，有了一棵粗壮的根，然后再派生出更多的须根。这样所有的寻根文化的所有形式都有了灵魂依托。
 
寻根文化到底应该有一条什么样的主线？这可能是争议最多的一个事情。从现有的祭祀文化来看，它的内涵应该是更多的体现在民族的统一与团圆层面，它是民族历史的记忆，它符合社会的真实。而平民的记忆多是在个体的生命与自然抗争的苦难记忆中形成的。所以平民化的寻根记忆主线似乎应该沿着个体对与自然的苦难与抗争展开。
 
个体对于民族根源的理解在很多时候是与群体的理解是不一致的，比如以大槐树为象征的明洪武年间的移民大迁徙，对于政治群体来说，是移民垦荒的战略决策，对于平民来说则是“民食蝗，人相食”苦难和抗争。实际上在个体的记忆里，大槐树是白发苍苍的老娘送别远走它乡的儿女，是一段妻离子散的无奈和苦难，因为带有太多的悲苦，它刻在了民族骨头里。至今很多东南亚的老华侨在说起山西大槐树时，依然会热泪盈眶。  
 
个体对于祖先的理解就是对于苦难的理解，往往就如同教徒对于耶稣的理解一样。因为敬重祖先的苦难，所以内心不敢有一丝的不恭敬。以敬畏和苦难为基调的寻根文化是稳重的，因为苦难而凝重，因为凝重而迷信，因为迷信而存敬畏，它长在民族的骨头里。所以在很多人的家谱里能看到太原王氏、陈氏、李氏、却难以看到轩辕氏，关于黄帝的记忆更多的存在与官方可供查考的姓氏起源里。
 
脱离个体生命的寻根文化是游离的，是缺少亲切感的，脱离悲悯情怀的寻根文化是休闲的、是旅游、是好奇的，是肤浅的、是用眼睛看。所以我们能看到很多的孩子站在黄帝陵前，但缺少了对于祖先的最起码的敬畏。所以，依托于个体生命对于生命的理解为未来不断拓展的寻根文化的形式注入新的内涵，应该不失为一条在民间快速普及的精神主线。
 
以炎黄为代表的寻根文化未来的发展基础在民间，它的产业化也必然离不开民间的推动。只有在民间的产生相应的文化交易，它才会与今天的社会经济相协调，产生出更多的文化和经济效益。
 
当这种平民化的寻根意识能从精英阶层走进千万普通家庭，走进台湾、走进香港、走进澳门，然后漂洋过海走进每个华人的心里，这对于整个民族的融合、对于现代经济的发展该有多大意义！
 
 

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