关于谋道，从兵法思想出发用于管理，已讲了不少内容，从企业精神上讲，从企业治众上讲，从经营观念上讲，从谋改革之道上讲等等，似乎至此话已完了，但继而一想，还要联想一则——如何谋道。

　　文章写了一圈，又回到本篇开头《孙子》中著名的五事七计谋道为先的话题上来。孙武说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”令民与上同意这句话，似乎觉得，孙武不仅给道下定义，还就如何谋道问题提供了看法。

　　道者，令民与上同意也。按杜牧作注，是指令与上(下)同意的意思。其实，《孙子·谋攻篇》中，讲到知胜问题时，也是作类似说法的。说：“上下同欲者胜。”尽管这两句话，内含不完全一样，一从谋道说，一从知胜说，一说是“同意”，一说是“同欲”。但有一点却一样，都是就上下关系而发的。上，君主、将帅；下，百姓、士卒。所谓“上下同意”、“上下同欲”，就是要使上下意见、利益沟通起来，同一起来。假如把“上”理解为集中，把“下”理解为民主，那末，“上下同意”、“上下同欲”，就是说要在民主基本上搞集中，在集中指导下发扬民主。在如此“上下同意”、“上下同欲”思想指导下谋道。

　　怎么做是“令民与上同意”呢《左传·曹刿论战》有一段精彩文字，似乎可作这句话的形象解释，这段文字这么说：

　　“齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉?’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’遂入见。问何以战。公曰：‘衣食所安，弗取专也，必以分人。’对曰：‘小惠未遍，民弗从也。’公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也，可以一战 。’”

　　译成现代语言是说，齐兴兵战鲁国，鲁庄公准备迎战。鲁人曹刿请见庄公。有人规劝刿，说有位有势的人会帮助鲁庄公谋划，你非官无禄，一个布衣人何必多些一举。刿答：有位有禄者观点鄙陋，其谋未必远大。于是晋见了庄公。刿问庄公凭什么与齐国战，庄公答，把衣食分给冻馁的人，而不据为己有，可以战否?刿说，小惠不能遍及众人，民众是不会听从你的使唤的。庄公说，我以牺牲玉帛虔诚地告祭神明，而不改变旧礼，可以一战否?刿说，一时小信，不能感动神明，神不会赐福于你；庄公又说，对大小案件，我虽不能明察全部，但务必尽我全力弄清其情况而不含冤，如此可以交战了吧!曹刿对这个说法满意了，说，你能尽己之心，察狱之情，不使有枉，是忠于一端的行为，公既能忠于民心，民也必忠于你的心，这样可以与之一战。

　　分析这则故事，启示颇多。从领导角度去分析，最起码有三点是值得注意的。一是正确的“道”，“上”要多方地、反复地听取下面意见得来的，庄公是听取了曹刿几翻议论后，对作战观作出最后取舍的；二是“上”要虚心地，不摆架子地听取下面的意见，尽管提意见者是一介小民，像曹刿那样；三是“上”也要善于集中，在多方听取意见后，该决断时要敢于拍板作决断。这一切，也就是孙武所说的“道者，令民与上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危”的真谛的所在。

　　如何谋道，上下同意谋道，上下同欲谋道，这个思想已被一些企业家运用了。日本经营家大桥武夫就把兵法中“上下同欲”这个思想移花接木地用到他经营东洋精密公司上来，作为该公司的经营方针而获得成功。